2020년 로마서 제 13 강

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오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암아

￭ 말씀 : 로마서 9:1-29

￭ 요절 : 로마서 9:16

“그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요

오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라”

9-11장은 하나님께서 어떻게 인류구원역사를 이루어 나가시는가 하나님의 구원역사방법에 대해 설명합니다. 그리고 하나님의 구원역사는 하나님의 긍휼에 기초한 하나님의 주권적 선택으로 이루어집니다. 물론 여기서 하나님의 주권적인 선택이란 사람의 행위나 조건에 기초하지 않고 하나님이 임의로, 자유롭게 선택하신다는 뜻입니다. 9장 말씀을 잘못 이해하면 반발심이 생길 수 있습니다. 그러나 9장 말씀을 잘 소화하면 하나님의 긍휼과 긍휼에 기초한 하나님의 주권적 선택에 대해 감사가 충만하게 됩니다. 오늘 말씀을 통해 우리 각 사람을 긍휼히 여기사 주권적으로 선택하여 구원하시고 써주시는 긍휼의 하나님을 배울 수 있기를 기도합니다. 그리하여 긍휼의 하나님으로 인해 감사와 기쁨이 충만할 수 있기를 기도합니다.

오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암아 /

I. 하나님의 택하심은 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 하나님으로 말미암습니다(1-13)

1-3절을 보십시오. 바울에게는 큰 근심과 마음에 그치지 않는 고통이 있었습니다. 이는 골육의 친척 곧 이스라엘 사람들의 구원 때문이었습니다. 바울은 그의 형제 이스라엘 사람들이 예수님을 영접하지 않는 것으로 인하여 큰 근심이 있었고 이 근심이 쌓이다 보니 고통이 되었습니다. 바울은 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 이스라엘 사람들이 예수님을 믿고 구원받기를 간절히 원했습니다(3). 우리도 바울처럼 가족들과 캠퍼스 학생들이 구원 받지 못한 것 때문에 큰 근심과 마음에 그치지 않는 고통이 있기까지 그들의 구원을 위해 기도하고 힘쓸 수 있기를 바랍니다. 4,5절은 이스라엘 사람들이 하나님께 받은 특권입니다. 먼저는 양자 됨입니다. 여기서 양자 됨은 이스라엘 백성 전체가 국가적으로 하나님의 선택을 받았다는 것입니다. 그러나 여기서 양자 됨은 8장의 양자 됨과는 달리 구원 받은 하나님의 자녀가 되었다는 뜻은 아닙니다. 다음으로 영광입니다. 여기서 영광은 하나님께서 영광 중에 이스라엘 백성들에게 임재 하신 것을 가리킵니다(출 16:10; 24:15-17; 40:34-35). 하나님은 이스라엘 민족에게 여러 번 임재하셔서 친히 하나님의 영광을 보여 주셨습니다. 또 이스라엘에게는 언약들이 있었는데 언약들은 하나님께서 이스라엘 조상들과 맺은 모든 언약들을 일반적으로 가리킵니다(창 15:17이하; 17:1이하; 출 19:5). 다음으로 율법을 세우신 것입니다. 하나님은 이스라엘에게 하나님의 백성으로서 살아가야 할 삶의 규범으로서 율법을 주셨습니다. 이스라엘은 또 성전에서 하나님을 예배할 수 있었습니다. 이 외에도 이스라엘 사람들에게는 하나님께서 이스라엘에게 주신 약속들(창 12:2-3; 18:18; 22:18; 26:14; 행 3:25)과 아브라함, 이삭, 야곱과 같은 조상들이 있었고, 무엇보다도 육신으로 하면 그리스도께서 이스라엘 사람들에게서 나셨습니다. 물론 그리스도는 만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님이십니다. 그리고 하나님께서 이스라엘 사람들에게 약속하신 그 그리스도가 바로 예수님이십니다(갈 3:16). 그러나 이스라엘 사람들은 예수님을 배척하고 십자가에 못 박아 죽였습니다. 그리하여 아브라함의 자손들(이스라엘)이 복을 받고 아브라함의 자손(이스라엘)을 통해 세상만민이 복을 받을 것이라는 하나님의 약속의 말씀이 폐하여진 것 같습니다. 실패한 것 같습니다.

그러나 이에 대해 바울은 뭐라고 말합니까? 6절을 보십시오. “그러나 하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다” 하나님의 약속의 말씀이 폐하여지지 않았습니다. 왜냐하면 이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니기 때문입니다(60b). 6b절에서 앞에 언급된 이스라엘은 육신적(혈통적) 이스라엘을 가리키고, 뒤에 언급된 이스라엘은 영적 이스라엘 곧 하나님의 자녀를 가리킵니다. 당시 대부분의 육신적(혈통적) 이스라엘 사람들은 예수님을 배척했기 때문에 하나님의 약속의 말씀이 실패한 것처럼 보입니다. 그러나 육신적 이스라엘이 다 영적 이스라엘, 곧 하나님의 자녀는 아닙니다. 약속의 자녀만 영적 이스라엘, 곧 하나님의 자녀입니다(8). 그리고 약속의 자녀(영적 이스라엘)를 기준으로 보면 하나님의 약속의 말씀이 폐하여지지 않았습니다. 바울은 이렇게 아브라함의 자녀(여기서 아브라함의 자녀는 곧 하나님의 자녀를 의미함)의 개념을 재정의함으로써 곧 하나님의 말씀이 폐하여지지 않았음을 증거합니다. 바울은 7-9절에서 이삭을 예로 들어 아브라함의 씨가 다 아브라함의 자녀가 아니라 약속의 자녀(이삭)만 아브라함의 자녀, 곧 하나님의 자녀라고 말씀합니다. 7-9절을 보십시오. “또한 아브라함의 씨가 다 그의 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 네 씨라 불리리라 하셨으니 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니요 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받느니라. 약속의 말씀은 이것이니 명년 이 때에 내가 이르리니 사라에게 아들이 있으리라 하심이라.” 7절 말씀은 창 21:12을 인용한 말씀으로 하나님께서 아브라함에게 이스마엘을 내쫓으라고 말씀하시면서 주신 말씀입니다(창 21:12). 아브라함에게는 하갈이 낳은 이스마엘과 사라가 낳은 이삭이 있었습니다. 그리고 이스마엘은 자연적이고 인간의 방법으로 얻은 육신의 자녀였고, 이삭은 아브라함의 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 끊어진 불가능한 가운데서(4:19) “명년 이 때에 내가 이르리니 사라에게 아들이 있으리라”(9; 창 18:10)는 하나님의 약속, 곧 하나님의 창조의 능력으로 얻은 약속의 자녀였습니다(갈 4:29). 어쨌든 이스마엘과 이삭 다 아브라함의 씨입니다. 그러나 하나님은 아브라함의 씨가 다 아브라함의 자녀 곧 하나님의 자녀가 아니라 오직 이삭으로부터 난 자라야 아브라함의 씨(하나님의 자녀)라고 말씀하셨습니다(7). 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니라 오직 약속의 자녀만 하나님의 자녀라는 것입니다(8절).

육신의 자녀가 하나님의 자녀가 되는 것이 아니라 오직 약속의 자녀가 씨로 여기심을 받는다(8)는 이 사실을 통해 바울은 아브라함의 씨가 다 하나님의 자녀가 되는 것이 아니라, 이삭과 같은 약속의 자녀, 곧 하나님께서 택하신 자들만 하나님의 자녀가 된다는 사실을 깨달았습니다. 아브라함의 혈통적인 씨 가운데서도 하나님께서 택하신 사람이 있고 하나님께서 택하지 않은 사람이 있습니다. 예를 들어 이삭은 하나님께서 택하신 사람이고, 이스마엘은 하나님께서 택하시지 않은 사람입니다. 그리고 이 진리는 이삭의 두 아들 에서와 야곱의 경우에도 그대로 적용됩니다. 10-13절을 보십시오. 리브가가 이삭으로 말미암아 임신하였는데 그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 하나님께서 리브가에게 말씀하셨습니다. 12절을 보십시오. “큰 자가 어린 자를 섬기리라” 여기서 큰 자는 에서이고 어린 자는 야곱입니다. 하나님은 어린 자인 야곱을 택하셨습니다. 그리하여 야곱이 영적 이스라엘, 약속의 자녀, 아브라함의 자녀, 하나님의 자녀, 남은 자가 된 것이지요. 13절을 보십시오. “기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라” 이 말씀은 말라기 1:2,3 말씀을 인용한 말씀입니다. 하나님께서는 야곱은 사랑하시고 에서는 미워하셨습니다. 그리고 여기서 하나님께서 사랑하시고 미워하셨다는 동사는 하나님의 단순한 정서를 가리키기보다 하나님의 의지적인 행위를 가리킵니다. 즉 하나님의 “선택”과 “유기”행위를 가리킵니다. 사랑했다는 것은 ‘선택했다’는 뜻이고, 미워했다는 것은 ‘유기했다’는 뜻입니다. 그리고 여기서 “유기”는 하나님께서 선택하지 않고 그냥 내버려두는 것을 의미합니다. 그러면 하나님께서 왜 이스마엘과 이삭 중에서 이삭만을 택하시고, 또 에서와 야곱이 선이나 악을 알기도 전에 야곱만 택하셨을까요? 이는 하나님의 선택이 인간의 행위로 말미암지 않고 하나님으로 말미암도록 하기 위해서입니다. 11b절을 보십시오. “택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아 서게 하려 하사” 여기서 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이란 하나님의 선택을 의미합니다. 하나님의 선택이 사람의 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이 곧 하나님으로 말미암아 서게 하시기 위해서 하나님은 에서나 야곱이 태어나기도 전에 주권적으로 야곱을 택하셨습니다. 이를 통해 하나님은 사람을 선택하시는 근거가 사람의 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이 곧 하나님으로 말미암도록 하셨습니다. 하나님의 선택과 유기는 사람의 행위에 기초하지 않고 오직 부르시는 이, 곧 하나님의 주권에 기초합니다. 야곱과 에서 중에서 야곱이 선택되고 에서가 유기된 것은 야곱이나 에서의 행위에 기초하지 않고 하나님의 주권적인 뜻에 기초합니다. 이상에서 우리는 이스라엘에게서 난 그들(혈통적 이스라엘)이 다 이스라엘(영적 이스라엘, 하나님의 자녀)이 아니라 약속의 자녀들만 아브라함의 자녀 곧 하나님의 자녀이기 때문에 대다수의 혈통적 이스라엘 사람들이 예수님을 배척했음에도 불구하고 하나님의 약속의 말씀이 폐하여지지 않았음을 배웠습니다. 그리고 약속의 자녀 곧 하나님의 자녀가 되는 것은 사람의 행위로 말미암지 않고 오직 하나님의 뜻, 곧 하나님의 주권적 선택으로 된다는 것을 배웠습니다.

II. 하나님의 주권적 선택은 하나님의 긍휼에 기초합니다(14-29)

하나님께서 야곱과 에서에게 동일한 기회를 주지 않으시고 야곱과 에서가 태어나기도 전에 야곱을 택하신 것을 볼 때 하나님이 불의하시지 않는가 라고 생각할 수 있습니다. 그러나 이에 대해 바울은 뭐라고 말합니까? 14절을 보십시오. “그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 하나님께 불의가 있느냐 그럴 수 없느니라.” 하나님께 불의가 전혀 없습니다. 왜 그렇습니까? 왜냐하면 하나님께서 야곱을 선택하신 것은 하나님께서 야곱이나 에서에게 불의를 행하신 것이 아니라 하나님께서 야곱을 긍휼히 여기신 것이기 때문입니다. 하나님께서 이삭이나 야곱을 선택하신 행동은 하나님의 긍휼의 행동이기 때문에 하나님께 불의가 없습니다. 우리가 하나님의 긍휼의 행동을 어떻게 불의하다고 할 수 있겠습니까? 그리고 하나님께서는 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여길 자유가 있습니다(15). 15절을 보십시오. “모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니” 긍휼히 여기고 싶은 자를 긍휼히 여기시고, 불쌍히 여기고 싶은 자를 불쌍히 여기는 것은 하나님의 주권입니다. 그리고 하나님은 자신의 긍휼을 나타내기 위해서 사람을 선택하신 것입니다. 그래서 하나님의 선택은 하나님의 긍휼의 표현입니다. 그렇기 때문에 누구도 하나님의 이 긍휼의 행동을 불의하다고 할 수 없습니다. 16절을 보십시오. “그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라.” 여기서 ‘달음박질한다’는 말은 ‘노력한다’는 뜻입니다. 16절 말씀은 사람이 원한다고 해서 또는 노력한다고 해서 하나님의 선택을 받는 것이 아니라 하나님의 선택은 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암는다는 것입니다. 곧 하나님의 선택은 하나님의 긍휼의 행동이라는 것입니다. 그렇기 때문에 누구도 하나님의 선택을 불의하다고 비난할 수 없습니다. 하나님께는 사람을 선택할 수 있는 주권적 자유가 있으며, 하나님의 이 주권적인 선택은 사람의 행위나 노력에 기초하지 않고 오직 하나님의 긍휼에 기초합니다. 그러니까 하나님께서 긍휼히 여기셔서 주권적으로 선택하신 것입니다.

우리가 하나님의 택함을 받은 것도 전적으로 하나님의 긍휼 때문입니다. “오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라”(16b) 하나님께서 우리를 긍휼히 여기지 않으셨다면 우리는 택함 받지 못했을 것입니다. 그렇기 때문에 하나님은 긍휼의 하나님이십니다. 하나님께서 우리를 긍휼히 여기고 싶어서 긍휼히 여기시고 불쌍히 여기고 싶어서 불쌍히 여기셨기 때문에 우리가 택함 받아 구원도 받고 하나님께 쓰임도 받게 된 것입니다. 그러면 우리를 긍휼히 여기셔서 우리를 구원하신 하나님이 불의합니까? 전혀 그렇지 않습니다. 하나님은 긍휼의 하나님이시며, 하나님의 주권적인 선택의 기초는 하나님의 긍휼이기 때문에 하나님은 오히려 찬송을 받으셔야 합니다. 저는 긍휼의 하나님께 다만 감사하고 또 감사하고 또 감사할 뿐입니다. “하나님 아버지! 내가 무엇이관대 주께서 저를 긍휼이 여기셔서 선택하시고 구원하여 주시고 주의 종으로 써 주십니까? 저는 하나님의 긍휼에 감사할 뿐입니다.” 그러면 하나님께서 여러분을 택하신 것은 여러분의 행위가 완전해서입니까? 아니면 여러분이 다른 사람보다 더 도덕적이어서 택하셨습니까? 또는 여러분이 노력을 해서 택하셨습니까? 어떤 사람은 자기는 다른 사람보다 더 도덕적이어서, 착해서 택함 받았다고 생각합니다. 그러나 성경은 이에 대해 뭐라고 말합니까? “원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라.”(16) 여러분이 택함 받은 것도 하나님의 긍휼과 긍휼에 기초한 하나님의 주권적인 선택 때문입니다. 세상에서는 누군가를 긍휼히 여기면 인정받고 칭찬받는데 하나님께서 죄인들을 긍휼히 여기신 것에 대해서는 어떻게 불의하다고 말할 수 있겠습니까? 그럴 수 없습니다. 긍휼에 기초하여 사람을 주권적으로 선택하시는 긍휼의 하나님을 찬양합니다.

그러면 하나님께서 왜 사람들의 원함이나 노력이나 행위에 기초하지 않고 오직 하나님의 긍휼에 기초하여 사람을 주권적으로 택하시는 것일까요? 왜냐하면 하나님의 긍휼에 기초한 하나님의 주권적인 선택이 아니면 구원역사가 불가능하기 때문입니다. 하나님의 택하심이 만일 하나님의 주권적인 선택으로 말미암지 않고 인간의 행위로 말미암는다면 어떻게 되겠습니까? 인간은 근본적으로 악하고 부패하여서 행위로 하나님의 택함을 받을 수 있는 사람은 단 한 사람도 없습니다. 롬 3:10-12은 말합니다. “기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 함께 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다.” 따라서 행위로는 한 사람도 구원받지 못합니다. 하나님의 선택이 인간의 행위로 말미암는다면, 인간의 행위에 기초한다면 여기 있는 우리 중에서도 한 사람도 구원받지 못했을 것입니다. 하나님께서 사람을 긍휼히 여기셔서 주권적으로 택하셨기 때문에 구원역사가 가능한 것입니다. 만약 하나님께서 우리에게 행위나 원함이나 노력을 요구하신다면 우리의 구원은 불가능합니다. 또 하나님의 선택이 인간의 행위에 기초한다면 인간은 끊임없이 자기 행위를 자랑하려고 할 것입니다. 하나님은 인간이 자기 행위를 자랑하지 않고 다만 하나님의 긍휼을 의지하고 긍휼의 하나님께 감사하도록 하기 위해서 주권적으로 택하셨습니다. 하나님의 긍휼에 기초한 주권적인 선택으로 우리가 택함 받았기 때문에 우리는 우리 자신을 자랑할 수 없고 다만 하나님의 긍휼과 하나님의 주권적인 선택에 감사할 뿐입니다.

17,18절을 보십시오. 하나님께서 바로를 세우신 것은 그로 말미암아 하나님의 능력을 보이고 하나님의 이름이 온 땅에 전파되게 하려 함이었습니다. 그런데 출애굽기 4:21에 따르면 바로가 완악해진 배후에는 그의 마음을 완악하게 하신 하나님이 계셨습니다. 본문 18절도 그것을 말합니다. “그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시느니라.” 하나님은 사람을 긍휼히 여기시기도 하고 완악하게 하시기도 합니다. 그러나 우리는 여기 ‘하나님께서 완악하게 한다’는 말을 잘 이해해야 합니다. 여기서 ‘완악하게 한다’는 말은 ‘내버려 두었다’(유기(遺棄))는 뜻입니다. 사람의 마음은 본래가 악합니다. 창 6:5을 보면 하나님께서 사람의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고 땅위에 사람 지으셨음을 한탄하셨다고 했습니다. 그러므로 사람은 원래의 마음 그대로 내버려 두면 자연히 완악하게 됩니다. 따라서 본문에서 하나님께서 바로를 완악하게 하셨다는 것은 바로를 내버려 두셨다는 뜻입니다. 하나님께서 바로를 긍휼히 여기지 않으시고 내버려 두자 바로는 그 마음이 완악해졌습니다. 하나님께서 저를 내버려 두셨다면 저 역시 완악해져서 하나님의 말씀을 듣지 않았을 것입니다. 그러나 하나님께서 저를 긍휼히 여기셨기 때문에 제가 하나님의 말씀을 들을 수 있었습니다. 우리가 지금 하나님의 말씀을 들을 수 있는 것도 하나님께서 우리를 긍휼히 여기셨기 때문임을 알아야 합니다. 우리는 그냥 내버려두면 완악해집니다. 그리고 하나님께서 사람을 완악하게 하는 것, 내버려두는 것, 선택하지 않고 유기하시는 것은 죄인은 반드시 심판을 받는다는 하나님의 공의를 나타내는 행동입니다. 뿐만 아니라 하나님께는 사람을 선택할 수도 있고, 유기할 수도 있는 주권적 자유가 있습니다. 그리고 선택을 통해서는 하나님의 긍휼을 나타내고, 유기를 통해서는 하나님의 공의를 나타내십니다. 그러므로 선택은 하나님의 긍휼의 행동인 것이고, 유기는 하나님의 공의의 행동인 것이지요. 그러므로 누구도 하나님의 선택과 유기에 대해서, 즉 하나님의 긍휼과 공의의 행동에 대해서 하나님이 불의하다고 비난할 수 없는 것입니다. 그리고 어떤 사람이 구원 받았다면 긍휼에 기초한 하나님의 주권적인 선택 때문입니다. 그러나 만일 어떤 사람이 구원 받지 않았다면 이는 그가 하나님의 구원자이신 예수님을 믿지 않고 배척했기 때문입니다. 하나님의 주권적인 선택과 인간의 책임이 서로 충돌하지 않습니다. 이것은 신비입니다. 하나님께서 바로를 유기하셨지만 바로는 자유로운 의사로 하나님을 거절한 것이지요(출 8:32; 9:34).

19절 말씀은 18절 말씀에 대해 사람들의 예상되는 반응입니다. 19절을 보십시오. “혹 네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐 누가 그 뜻을 대적하느냐 하리니” 여기서 허물하신다는 것은 하나님께서 우리를 책망하신다는 뜻입니다. 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시고는 이제 와서 왜 우리를 책망하시느냐는 것입니다. 이에 대해 바울은 하나님의 주권적인 선택과 유기가 왜 불의하지 않는가를 설명하려고 하지 않고 창조주로서 하나님의 주권적인 자유에 대해 말씀합니다. 20,21절을 보십시오. “이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느냐? 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐?” 바울은 지금 창조주로서 하나님의 권리에 대해 말합니다. 그리고 여기서 반문한다는 것은 talk back으로 말대답한다는 뜻입니다. 어떻게 피조물이 감히 창조주 하나님께 왜 나를 이같이 만들었느냐고 말대답할 수 있겠느냐는 것입니다. 바울은 피조물이 어떻게 감히 하나님께 대하여 따질 수 있느냐고 묻습니다. “이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 말대답하느냐?”(20a)는 것입니다. 피조물은 하나님께서 하시는 일들에 대해 왜 그렇게 했냐고 따질 권리도 자격도 없습니다. 창조주 하나님은 자기가 만든 것에 대해 절대적인 자유와 권리를 행사할 수 있습니다. 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권리가 있는 것 같이 창조주 하나님께서도 피조물에 대해 절대적인 권리가 있습니다. 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시는 권리가 하나님께 있습니다. 그것은 창조주로서 하나님의 주권입니다. 사람이 창조주로서의 하나님의 주권을 받아들이지 않는 것은 자신이 하나님의 피조물임을 인정하지 않는 교만 때문입니다. 우리는 다만 겸손히 우리 자신이 피조물임을 인정하고 창조주 하나님의 주권을 받아들여야 합니다.

22, 23절을 보십시오. “만일 하나님이 그의 진노를 보이시고 그의 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고 또한 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 풍성함을 알게 하고자 하셨을지라도 무슨 말을 하리요” 하나님께서 멸하시기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시는 것은 하나님이 그의 진노를 보이시고 그의 능력을 알게 하시기 위해서입니다(22). 하나님께서 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 풍성함을 알게 하십니다(23). 그러면 누가 긍휼의 그릇입니까? 유대인 중에서뿐 아니라 이방인 중에서 하나님께서 주권적으로 부르신 사람들이 긍휼의 그릇입니다. 24절을 보십시오. “이 그릇은 우리니 곧 유대인 중에서뿐 아니라 이방인 중에서도 부르신 자니라.” 25-29절은 하나님께서 이방인들과 유대인들 중에서 부르신 자들, 곧 하나님의 긍휼의 그릇들, 남은 자들에 대한 말씀입니다. 25,26절을 보십시오. 하나님은 백성 아닌 자(이방인)를 백성이라, 사랑하지 아니한 자(이방인)를 사랑한 자라 부르셨습니다. 즉 하나님께서 이방인들 중에서 몇 사람을 부르셔서 하나님의 백성 삼으시고 사랑하셔서 긍휼의 그릇이 되게 하셨습니다. 이방인을 하나님의 백성으로 부르신 것(선택)은 하나님의 긍휼의 행동입니다. 우리도 마찬가지입니다. 우리는 원래 하나님의 백성이 아니었고 사랑하지 아니한 자들이었는데 하나님께서 다만 긍휼히 여기셔서 우리는 하나님의 백성이 되었고 하나님의 사랑을 받게 되었습니다. 27절을 보십시오. “이스라엘 자손들의 수가 비록 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 구원을 받으리니.” 이스라엘이라고 다 구원 받는 것이 아니라 남은 자, 곧 하나님의 부르심을 받은 자, 하나님의 택함을 받은 자, 하나님의 긍휼과 사랑을 받은 자만 구원을 얻습니다. 29절을 보십시오. “또한 이사야가 미리 말한 바 만일 만군의 주께서 우리에게 씨를 남겨 두지 아니하셨더라면 우리가 소돔과 같이 되고 고모라와 같았으리로다 함과 같으니라” 하나님께서 유대인들을 긍휼히 여기시지 않으셨다면 유대인들은 벌써 소돔과 고모라와 같이 다 멸망했을 것입니다. 하나님의 긍휼 때문에 유대인들 중 일부가 남은 자가 되었습니다. 곧 긍휼의 그릇이 되었습니다. 그러므로 이방인이나 유대인이나 다 하나님의 긍휼에 기초한 하나님의 주권적인 부르심 때문에 그들 중에 일부가 긍휼의 그릇이 될 수 있었던 것입니다(25-29).

결론입니다. 하나님은 긍휼의 하나님이십니다. 우리 역시 하나님께서 우리를 긍휼히 여기지 않으시고 내버려 두셨다면 우리도 바로처럼 마음이 완악해졌을 것입니다. 그러나 하나님께서 긍휼에 기초한 주권적 선택으로 우리를 긍휼의 그릇이 되게 하셨습니다. 긍휼에 기초한 하나님의 주권적 선택으로 우리가 구원 받고 지금 하나님께 쓰임 받고 있는 것입니다. 그리하여 우리가 긍휼의 하나님과 긍휼에 기초한 하나님의 주권적인 선택을 생각하면 우리 마음에 하나님께 대한 감사가 충만하여 마음으로부터 하나님을 사랑하고 기쁘시게 하고자 하는 열정이 생깁니다. 우리가 긍휼의 그릇(하나님의 자녀)이 된 것이 우리의 소원이나 노력이나 행위가 아니라 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암은 것임을 깨닫고 일생 하나님 앞에서 겸손하고 하나님께 감사하는 자들이 되기를 기도합니다. 우리가 우리를 긍휼히 여기셔서 주권적으로 우리를 선택하셔서 우리를 구원하여 주시고 써주시는 하나님께 일생 감사하고 하나님의 은혜를 감당하는 자가 되기를 간절히 기도합니다. 혹시 아직 우리 죄를 위하여 십자가에서 죽으시고 부활하신 예수님을 믿지 않는 분이 있다면 지금이라도 예수님을 믿음으로 하나님의 긍휼의 풍성함을 누리기를 기도합니다.